Севастополь и казаки: страницы истории

14 октября 1954 года был подписан Указ Президиума Верховного Совета Украинской ССР, по которому Северный район был переименован в Нахимовский. Данное событие было приурочено к 100-летию начала обороны Севастополя во время Крымской войны. Впоследствии, в 1957 году, в связи с образованием новых районов г. Севастополя и нового районирования, бывший Северный  и Корабельный районы стали единым Нахимовским районом, который сохранился и поныне. Правда в последние годы вновь заговорили о необходимости разделить район на Нахимовский и Северный (для ускорения развития Северной стороны). Пока этого не произошло и произойдет ли, неясно. Может быть, это пока и совсем не своевременный вопрос.

Собор Покрова Пресвятой Богородицы в Севастополе (Покровский собор) Строительство и освящение Идея построить храм возникла после Крымской войны. Закладка состоялась в 1892 году. Проект разработал архитектор Валентин Августович Фельдман. Он вдохновлялся каменными шатровыми храмами XVI века, поэтому в облике собора гармонично переплелись элементы древнерусского и русско-византийского зодчества. Здание выполнили по типу базилики, венчают пять куполов. Для стен использовали инкерманский камень, отдельные детали облицевали крымбальским. Средства на строительство собирали всем миром: жертвовали и простые верующие, и представители морского ведомства. Работы длились более 12 лет, и в 1905 году собор освятили.  26 февраля 1905 года чин освящения главного престола совершил епископ Таврический и Симферопольский Николай в сослужении настоятеля Херсонесского монастыря преосвященного Иннокентия и духовенства Севастополя.  3 апреля 1905 года освятили левый придел во имя святого великомученика Пантелеимона.  В октябре 1905 года Святейший Синод возвёл Покровскую церковь в степень городского собора Севастополя.  Изначально собор задумывался как храм-памятник морякам, погибшим при защите Севастополя. В верхнем храме престолы освятили в честь Покрова Пресвятой Богородицы, великомученика Пантелеимона и святых апостолов Петра и Павла. В нижнем — во имя преподобного Серафима Саровского, святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, а также святого князя Владимира.  Драматические события XX века Судьба храма сложилась непросто.  В мае 1917 года в соборе временно захоронили останки лейтенанта Петра Шмидта и нескольких матросов, расстрелянных на острове Березань. Позже, в ноябре 1923 года, их перезахоронили на городском кладбище Коммунаров.  В 1919 году в соборе состоялась хиротония архимандрита Вениамина (Федченкова) во епископа Севастопольского.  После революции и в последующие годы собор закрывали, и здание использовали не по назначению: здесь размещали временную усыпальницу, медпункт, инфекционную больницу, юношескую спортивную школу, бомбоубежище, склады и Государственный архив. Есть данные, что за это время у храма отобрали около 40 кг золота и 100 кг серебра, украли маковки, кресты, колокола и некоторые иконы.  Во время Великой Отечественной войны здание сильно пострадало от бомбёжек. Прямым попаданием снаряда разрушили южный придел. При этом один из снарядов, попавший в купол, не разорвался — это спасло храм от полного уничтожения. В годы войны в нижнем приделе размещался госпиталь, а умерших хоронили в воронках от бомб во дворе собора.  В 1947 году настоятелем назначили Иоанна Крашановского. Он взялся за восстановление верхнего храма, и к 1948 году собор вновь освятили. Богослужения продолжались до 1962 года.  После 1962 года в здании снова разместили спортзал и городской архив, а в 1969 году храм полностью отдали под архив. Вскоре с него сняли кресты и маковки.  Возрождение Возвращение собора Церкви началось в 1992 году. Сначала общине верующих передали и 8 апреля 1992 года освятили северный придел во имя святого великомученика Пантелеимона. В начале 1994 года верующим отдали всё здание. К 100-летнему юбилею храма провели масштабные работы: восстановили южный придел, отреставрировали фасад, маковки и кресты покрыли позолотой. Во время ремонтных работ под слоем замазанной штукатурки в южном нефе обнаружили фрагменты хорошо сохранившейся настенной росписи. В конце 1990-х годов специалисты «Крымреставрации» провели восстановительные работы, в том числе расписали придел святого Пантелеимона.  Сегодня Сейчас Собор Покрова Пресвятой Богородицы — действующий храм и один из центров духовной жизни Севастополя. Он расположен в центре города, на улице Большой Морской, 36.

Казаки и казачество в русской литературе. Рекомендуем к прочтению📖 Тема казачества вдохновляла многих классиков — от Гоголя до Шолохова. Мы подобрали несколько знаковых произведений, где этот мир стал центральным. У каждого автора свой ракурс: кто-то воспевает героику и традиции, а кто-то исследует быт и драму переломных эпох.  «Тарас Бульба» Николая Гоголя. Действие разворачивается в среде запорожских казаков в первой половине XVII века. Гоголь создаёт эпический образ: в центре — темы чести, товарищества, любви к Родине и суровых казачьих законов. Через судьбу Тараса и его сыновей писатель раскрывает противоречивость казачьего мира.  «Казаки» Льва Толстого. Повесть основана на личных впечатлениях писателя: он несколько лет провёл на Кавказе, где общался с гребенскими казаками (жившими на территории современных Чечни и Дагестана). Толстой показывает будни казачьей жизни, размышляет о роли казачества в истории России, противопоставляя простоту и искренность героев условностям светского общества.  «Тихий Дон» Михаила Шолохова. Масштабная эпопея, за которую автор получил Нобелевскую премию. Шолохов, сам выходец из донских казаков, с невероятной детализацией воссоздаёт уклад донского казачества, его историю, традиции и язык. Через судьбу Григория Мелехова он показывает, как переломные события начала XX века (Первая мировая, революция, Гражданская война) разрушили привычный мир.  «Емельян Пугачёв» Вячеслава Шишкова. В центре повествования — предводитель крестьянского восстания, в рядах которого было много казаков. Роман раскрывает драматичную страницу русской истории и роль казачества в народных движениях.  «Даурия» Константина Седых. Роман рисует широкую панораму жизни сибирского казачества. Действие охватывает период накануне Первой мировой войны и в годы революции: автор показывает, как в казачьей среде происходит социальное расслоение, и люди оказываются по разные стороны баррикад.  «Молоко волчицы» Андрея Губина. Сквозь призму судеб трёх братьев-казаков Есауловых автор прослеживает историю становления и развития терского казачества — от его истоков до современности.  «Наш маленький Париж» Виктора Лихоносова. Своеобразный гимн кубанскому казачеству: книга охватывает почти весь XX век и рисует многогранную картину жизни на Кубани.  «Казачьи повести» Фёдора Крюкова. В сборнике ярко и живо описаны культура, нравы и быт казачьих станиц. Творчество Крюкова часто рассматривают в контексте споров вокруг «Тихого Дона»: его работы близки по источнику — культуре вольного донского казачества.  «Поднятая целина» Михаила Шолохова. Ещё одно важное произведение автора на казачью тему: здесь трагедия казачества показана в контексте коллективизации — когда традиционный уклад ломался под давлением государственной политики.  «Я пришёл дать вам волю» Василия Шукшина. Неоконченная повесть о Степане Разине. Шукшин сфокусировался на специфической черте казачьей сущности — стремлении к свободе.